古籍库 道部
重刻真诠小引
先君蚤𡻕得真诠一书奉为养生正宗精神渐旺定当总丱即
蒙指示洎先君晚年复题简端曰平生阅历四方丹术甚夥迷
谬错出不如此书洁净精微可以守约自得丁宁切挚留藏箧
衍𡻕月荏苒楮墨模糊恐日久失传因重梓之以承先君遗志
愿与识者共證焉
康熙庚寅孟冬朔咏真山人 彭定求 识 (第 1p001a 页)
先君蚤𡻕得真诠一书奉为养生正宗精神渐旺定当总丱即
蒙指示洎先君晚年复题简端曰平生阅历四方丹术甚夥迷
谬错出不如此书洁净精微可以守约自得丁宁切挚留藏箧
衍𡻕月荏苒楮墨模糊恐日久失传因重梓之以承先君遗志
愿与识者共證焉
康熙庚寅孟冬朔咏真山人 彭定求 识 (第 1p001a 页)
壁本无言
提心不是动功传一役形躯神不全子夜蒲团茶鼎熟梅花玉
液味珍鲜
葛真人谓 彭访濂 曰彭子欲知坛旨否坛旨平直无奇不过清
尘贵性含真反元也子能浮云富贵看彻世缘已得清尘之旨
独是贵性含真反 (第 9p005a 页)
提心不是动功传一役形躯神不全子夜蒲团茶鼎熟梅花玉
液味珍鲜
葛真人谓 彭访濂 曰彭子欲知坛旨否坛旨平直无奇不过清
尘贵性含真反元也子能浮云富贵看彻世缘已得清尘之旨
独是贵性含真反 (第 9p005a 页)
明确是孔孟心传亦禅玄要典也广化弟子惠觉谨志
语录大观
玉诠语录
谨按玉诠乃苏城天心里 彭氏定求 本坛系
玉光普照天尊开化故名曰玉诠
孚佑上帝于康熙年间降世宝训十五则邵志琳又复增首段
为十六则而误 …… (第 1p077a 页)
正
吕帝曰静功要旨但曰心息相依凝神气穴亦未尝不是但不
得入门之路徒然梦梦耳吾今指点须以洗心退藏为一径归
家之的培补先天亏损之后全藉后天生气接续圭指一图今
人反不说起何也呼吸二字性命关头呼则阳升吸则阴翕升
处仍翕翕后方升以微以细无形无声顶门烟聚直贯夹脊而
下深入气穴在脐内虚中一窍深深留住心火自宁然后任其
呼出是为一息久久行之可补衰疾若但从咽喉往来总是皮
膜之论此法全在五更时坐其馀时节常常照管百日不歇方
有药生之候元气为药若今日子等所谓阳生不过虚火非真
药也妄言采取盲眼聋耳有何益耶今日故不言采药专言翕
聚速将圭旨一图细看分明(康熙四十九年冬日玉虚子传 命降示 彭南畇先生) 灵真之体尽人具备不假造作不烦寻觅有生以来即全体于
我身但因世人驰逐尘途不思还返所以灵者变而为窒真者 …… (第 1p078a 页)
通可致真心
日透圣慧具全如此工夫虽或未能易胎换骨飞形上界幻身
凋谢则真身坚固安住天宫不难矣
彭子(即 南畇先生 (第 1p078b 页)
定求 丙辰会状)甚有缘天恩既深子立志亦复不小真吾
道之嗣法人也我适言有明浪掷者灵真之体不可以言语彰
不可以 (第 1p078b 页)
语录大观
玉诠语录
谨按玉诠乃苏城天心里 彭氏定求 本坛系
玉光普照天尊开化故名曰玉诠
孚佑上帝于康熙年间降世宝训十五则邵志琳又复增首段
为十六则而误 …… (第 1p077a 页)
正
吕帝曰静功要旨但曰心息相依凝神气穴亦未尝不是但不
得入门之路徒然梦梦耳吾今指点须以洗心退藏为一径归
家之的培补先天亏损之后全藉后天生气接续圭指一图今
人反不说起何也呼吸二字性命关头呼则阳升吸则阴翕升
处仍翕翕后方升以微以细无形无声顶门烟聚直贯夹脊而
下深入气穴在脐内虚中一窍深深留住心火自宁然后任其
呼出是为一息久久行之可补衰疾若但从咽喉往来总是皮
膜之论此法全在五更时坐其馀时节常常照管百日不歇方
有药生之候元气为药若今日子等所谓阳生不过虚火非真
药也妄言采取盲眼聋耳有何益耶今日故不言采药专言翕
聚速将圭旨一图细看分明(康熙四十九年冬日玉虚子传 命降示 彭南畇先生) 灵真之体尽人具备不假造作不烦寻觅有生以来即全体于
我身但因世人驰逐尘途不思还返所以灵者变而为窒真者 …… (第 1p078a 页)
通可致真心
日透圣慧具全如此工夫虽或未能易胎换骨飞形上界幻身
凋谢则真身坚固安住天宫不难矣
彭子(即 南畇先生 (第 1p078b 页)
定求 丙辰会状)甚有缘天恩既深子立志亦复不小真吾
道之嗣法人也我适言有明浪掷者灵真之体不可以言语彰
不可以 (第 1p078b 页)
之或已成而疑訾者有
之鸣呼人多若此吾何望焉是以即欲定正而终无由矣即如
本朝大吾道之化者赖彭氏弟兄(即 彭太史定求 辈)发其源其始之勤
勤弗懈亦不可不谓为诚笃者也继则矜奇自满以贵怠功始
终不无二致则亦奚足尚哉下此则浅 (第 1p090a 页)
之鸣呼人多若此吾何望焉是以即欲定正而终无由矣即如
本朝大吾道之化者赖彭氏弟兄(即 彭太史定求 辈)发其源其始之勤
勤弗懈亦不可不谓为诚笃者也继则矜奇自满以贵怠功始
终不无二致则亦奚足尚哉下此则浅 (第 1p090a 页)